平”牌坊了。

最后说说西递村。它被誉为“中国明清民居博物馆”，进村一看，果然名不虚传。前年我曾参观京郊门头沟的爨底下村，那里保存着70多幢明清古民居，全村却只有40口人，多数房屋没人居住，为开展旅游业才稍加修葺。这里的村民是明朝洪武年间由山西迁来的移民，保存着晋商会做买卖的传统，赚了钱，建起来这一片美好的砖瓦房。村民都姓韩，是亲戚，没有穷人，也没有茅草房。抗日战争时期这里是八路军的根据地，全村青壮年几乎都参加了八路军，30多人在战斗中牺牲，30多人在解放战争中随大军南下，后来当了干部，落户江南。这个村的家家户户都是军烈属，土改时没有谁分谁的田地、房屋，“文革”中也没有谁造谁的反。因此种种原因，这些古民居才奇迹般地保存至今。我说爨底下，是想与西递村作对照比较。后者比前者的古民居多一倍，也是受到新四军的保护，才奇迹般地保存至今。全村都姓胡，当地朋友介绍，这是个“以血缘关系为纽带，以商业力量支撑起来的聚族而居的村落”。我知道，明清时期，徽商与晋商齐名，且多儒商。在西递村一家儒商堂屋里就有这样的对联：“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。”晋商赚了钱，在家乡建大院，我看过那些著名的王家大院、渠家大院、胡家大院，简直就像一座座城堡，号称“民间宫殿”。徽商赚了钱，也在家乡建起小巧精致、玲珑剔透的庭院。创业守成，重视家庭、建设家乡、福荫子孙……这种东方文化观念，晋商与徽商是相同的。我不知道西递村在土改时是何等情况？走马观花式的参观，来不及细问。只好猜想，这个山区村庄耕地不多，它的50多户“地主兼工商业者”，在土改时大概“未伤元气”，至少没有触及其住宅房屋吧。“文革”中红卫兵到处“破四旧”，历史文物遭到严重破坏。我参观过广东佛山的妈祖庙，据说“破四旧”最猖狂的时候有上万市民昼夜保护妈祖神祗，众怒难犯呀，从北京南下的红卫兵也不敢进庙。西递村亦然，村民们同族同宗，齐心拒绝外来红卫兵的打砸抢，连村口最大、最明显的“四旧”建筑物——“胶州刺史牌坊”都保护得完好无损，村内的古民居都有人居住，就更安全了。林彪、“四人帮”制造“天下大乱”，倒行逆施不得人心，他们对历史文化采取虚无主义，否定一切，肆意破坏，必然遭到佛山市民和西递村民的抵制，也是宗教文化和家族文化对于“文革”反文化恶行的抵制。江南许多地方都有妈祖庙，它是维系中华民族凝聚力的文化纽带。西递村的古民居也是国宝，它凝结着历史文化。

一同参观的建筑学家说西递村古民居是“小青瓦，白粉马头墙”式的明清建筑模式。说句外行话，我倒觉得它是江南庭院模式。它不同于北京的四合院（爨底下村的明清古民居则是四合院式的），而是两层小楼包着个天井，外墙是砖结构，白灰抹面，反射阳光以拒热（四合院的外墙用灰色以吸热，这是南北民居适应气候的不同选择），墙高于瓦顶数尺，两端都翘起马头式的尖角，据说一为防风吹瓦，二为隔火（一家失火，火苗上窜，由高墙挡住，不会殃及邻居，所以又名挡火墙），三为美观，白墙青瓦，一排排马头翘起，煞是好看。南京夫子庙的房屋就是这种风格，许多文人画师加以赞美，大概他们没有来过西递村这世外桃源吧。这些庭院内部都是木结构的，我说它玲珑剔透，指的就是这种雕梁画栋。徽雕是很出名的，这些古民居处处都是极精美的木雕、砖雕、石雕艺术品。几乎每一扇门窗都刻满了珍禽异兽花鸟虫鱼，或组成山川云海的图案，或展示“羊羔跪乳”、“王祥卧冰”这样的传统伦理道德，或描绘《红楼梦》、《西厢记》、《三国演义》、《梁山伯与祝英台》的人物故事。建筑学家说：可惜呀，这些砖木结构的古民居已经好几百岁了，它不能像古罗马和古埃及的石头建筑物那样保存几千年，因此我们应该更加珍爱，把国家保护古建筑的科学方法也应用到西递村的古民居上来才好。

西递村古民居的另一特点是家家户户有对联，大门上，堂屋里，木雕的保存完好，墨写的也清晰可读。譬如：“第一等好事只是读书，几百年人家无非积善。”“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“兄弟自然敦友爱，叔侄不必结冤仇。”“儿孙自有儿孙福，莫替儿孙作马牛。”读来饶有兴味。我想，这种中华民族的传统道德观念，也是西递村古民居的文化内涵吧？黟县被学者们誉为“中国古文化高密度发达地区”，这些精美的徽雕和对联，耳濡目染，潜移默化，也是民风纯朴和古民居得以保存的原因之一吧？我们要以德治国，就包含着