吊孝的人，来到灵堂。看到于太医为亡妻子写的《悼亡》诗，挂在了灵堂的两边。

右侧一联是：

结发为夫妇，于今十七年。

相看犹不足，何况是长捐！

左侧那联是：

我鬓已多白，此身宁久全？

终当与同穴，未死泪涟涟。

外甥修染跟着继母于湉来到了灵堂，哭祭过舅母后，知宾便扶起了他们母子。修染一起身便四处踅摸，但始终没有发现清婉的影子。

于湉问道：“修染，你在找什么？”

修染说：“怎么不见我的那几个表妹。”

继母道：“噢，闺女们都是守在灵柩帐幕的后边。”

修染转身就要去灵帐后面去找，于湉赶紧拉住了他，说道：“女儿家，就是为了回避见到客人才守在灵帐之后的。你一个大男人，怎好此时去见？”

修染随即止住了脚步，心想：出殡时，总会见到的。

【二《悼亡-其二》梅尧臣.诗

每出身如梦，逢人强意多。

归来仍寂寞，欲语向谁何？

窗冷孤萤入，宵长一雁过。

世间无最苦，精爽此销磨。

古代，有“烧七”的习俗。

佛家认为，人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期。如果七日终了，仍未寻到生缘，可以再续七日，便有了二七、三七……到第七个七日终，便必生一处。古人讲究“头七”出殡，这说明一般人是很容易“往生”的。

因为白氏的病逝，正值盛夏。所以，于家决定“头七”就出殡。

棺木抬起之前 ，长子慕凡双膝跪倒，手捧烧纸钱的丧盆，痛哭失声。然后，他把丧盆高高举起，使劲摔在地上，以至丧盆破得粉碎为最好。

丧盆一碎，鼓乐便响，出殡就算正式开始了。

出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。

紧跟其后的，便是出殡的仪仗。本家有位高大的堂兄，抱着幼子于暮羽，在前面执“引魂幡”带队，当看到乐队沿途吹吹打打，并有白如雪花的纸钱到处飞扬。三岁的暮羽感到甚是热闹，刚刚还是悲怯的脸上，顿时乐开了花。他摇动着“引魂幡”欢欣鼓舞，咯咯大笑。

跟在其后的，牵缆持丧棍的长子于慕凡对堂兄说道：“大哥呀，你不要让弟弟在前头笑了……他这一笑……你让我这个不是亲的儿子，怎哭得出来……”

堂兄使劲在小暮羽的大腿上狠狠地拧了一下，随即，于暮羽便大哭起来。这一带动，于慕凡及一大群侄子孙儿便跟着嚎啕，随即哭声便震翻了天。

在一大队哭嚎孝子孝孙的后面，便是由32人抬着的棺木，棺椁后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。

送殡队伍至人多处或大路口，都要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。

来到村外后，送葬的亲朋止步，由长子于慕凡“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。

时辰一到，即刻下葬。

棺木入墓后，由长子慕凡入墓检视，然后清婉带着弟弟妹妹往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。

于慕凡上来后，邻里帮忙的人便抬起大盖石放在墓穴之上，随后便往盖石上铲土，要求是“人停锹不停”。坟子堆积好后，于慕凡所持的“哭杖”和于暮羽拿的“引魂幡”就插在坟头之上，接着烧化了所有的纸扎。

清婉带着姊妹再祭奠一番，便附于坟上，痛哭不止。

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注释

[1]古代葬礼的流程

（6）大殓

大殓即入棺，就是指收尸人棺，也称“入室”、“入殓”等，汉族民间俗称为“归大屋”。

大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他是否能生还过来；有的是死后五天、七天入殓的；也有死后当天入殓的，称“走马殓”。

入殓时，需当着逝者家属的面，将逝者遗体移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

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