元始天尊说生天得道真经原文如下。^丸^ ~ `鰰\戦, _已?发+布!蕞?新?蟑`结\

尔时，元始天尊，在大罗天上，玉京山中，为诸天仙众，说此生天得道真经。

告诸仙曰：吾今为汝，略启身心，明宣道要。能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出。于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，真气所有，清净光明，虚白朗耀。杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念，从兹解悟。道力资扶，法药相助，乃节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然升度。

尔时，诸天仙众，上白天尊言：自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。我等缘兹幸会，广及一切道果圆明。

而说偈曰：

杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空。

体性湛然无所住，色心都寂一真宗。

释《元始天尊说生天得道真经》。

《元始天尊说生天得道真经》者，乃道教之重典，蕴深邃之理，含超凡之谛，且听吾详释之。?白`马.书.院^ `已\发!布`嶵_欣`蟑-劫!

经中元始天尊于大罗天上、玉京山中，为诸天仙众宣说此经，意在开示生天得道之妙法与至要。其言，修行之人当先屏除诸般外缘，使外相不得入于心，内相亦不妄出于外，恒守正念。如此，则五脏六腑可得清凉调泰，人身三百六十骨节间，凡诸滞碍皆能除荡。盖因尘世之中，人常为十恶之业、百八十烦恼之业所累，此皆为众苦罪源，唯依此正念之法，方能涤净。

既得清净，便可引太和真气，灌注润泽身中田亩。此太和真气者，乃先天所蕴，至纯至净，其入于身，可令心目内观之时，见真气充盈，清净光明，虚白朗耀，周身似入杳杳冥冥之境，内外皆无事扰，昏昏默默之间，契合无为之道，此态古今长存，唯以静念总持，方能于此解悟真机。

进而，借道力资扶，用法药相助，节饮食以养身，驱遣鬼尸以免其乱心碍道。所谓鬼尸，即人身中三尸神也，常诱人作恶，损人修行，故须驱之。又当安寂六根，令耳、眼、鼻、舌、身、意不为外尘所动，静照八识，使诸般识念皆归澄澈，且空其五蕴，超脱色、受、想、行、识之束缚，终证妙三元，达元精、元气、元神之妙境，如此，方可得道成真，自然升度也。新完夲鰰颤 耕芯醉快

此经所宣之道理意义，在于为修行者指引修行之径，示人以超凡入圣、与道合一之法。着重于内心之清静无为，盖心若不静，外缘纷扰，则难以入道。而太和真气之修炼运用，关乎身之康健、道之感悟，乃修行之关键所在，唯内外兼修，诸般皆备，方可冀望于生天得道，超脱轮回，臻于妙境矣。

至于经中道教用语，亦各有其义，释之如下：

元始天尊：乃道教至高无上之神，为道之根源化身，生于混沌之前，鸿蒙初判之时，先天地而生，造化天地万物，统御诸天，为万神之宗，众仙之祖，是一切道法、神通、造化之起始，诸天仙众咸仰其威德，听其法教，以寻正道解脱之门径也。

大罗天：为诸天之最上者，其高远莫测，分有多层，其处气化而成景，非俗世之天可比拟，乃诸天仙圣所居之境，充满祥瑞灵妙之气，元始天尊于此说法，显其境界之超凡，法教之尊贵也。

玉京山：位于大罗天上，山体由美玉结成，晶莹剔透，仙光缭绕，奇花异草，珍禽瑞兽，皆非凡间所有，是元始天尊常住及说法之处，为道教圣地，象征着至纯至净、神圣庄严之境，于此地传出之真经，自是蕴含无尽妙义，能启迪众生，引向正道也。

太和真气：人身先天所具之气，源自鸿蒙之初，藏于脏腑之间，其质至清至和，犹如天地间之灵秀精华凝聚，于修行之中，若能引导此气，使其周游全身，润泽诸窍，可滋养身心，启迪灵性，为修行者开启通往得道之门，且能涤荡身心污垢，祛病消灾，增益道行也。

鬼尸（三尸神）：居于人身之中，分上尸、中尸、下尸，各有所司，上尸好华饰、中尸好滋味、下尸好淫欲，常诱人之心，使人萌生贪嗔痴等诸恶念，造作诸般恶行，阻碍修行者清心寡欲、精进道法，故修行之人须以道法之力驱遣之，方能使内心澄澈，正道无虞也。

六根：即人之耳、眼、鼻、舌、身、意六者，为人体感知外界诸境之根本。耳闻声、眼见色、