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人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。

例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。

在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。

也就是说，要摒弃过度的推演：

就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；

围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。

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第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。

元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。

在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。

就像物理学家观察粒子运动，不会执着于“粒子”或“波”的单一描述，而是理解其概率云的本质。

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最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。

无我状态，就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。

自我意识减弱，大脑进入低能耗的“整合模式”。

通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。

觉存状态，有点像“全局工作空间理论”：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的、去中心化的觉知状态。

这就好像让自身进入到了“心流”状态，动作与意识完全融合，自我边界消失。

总结来说，《坐忘经》的修行本质其实就是：

从计算到直觉：优化大脑决策机制，平衡逻辑分析与直觉洞察；

从局部到整体：从分析具体现象到感知系统本质；

从自我到无我：通过神经重塑消解自我中心偏见，实现意识扩展。

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可是。虽然吴文又重新梳理了一遍自己对《坐忘经》的参悟，但他还是没有找到那种怪异感觉的来源。

“到底来自哪里？”

越是找不到问题所在，吴文内心的疑虑就越重。

遇到问题，吴文向来都是要解决的。

所以，他当即放下了所有杂念，全身心地投入，决心要找到问题的根源所在。

一天、两天、三天……

由于吴文这种投入的状态和以前修行时的状况大不相同，察觉到异常的师傅李淳风当即关切地询问道：

“吴文，你是不是遇到了什么问题？”

“师傅，我没事，前几天师祖传授了我《三一归元算经》，我这几日一直在进行参悟。”吴文微笑着回答，表示没有问题。

闻言，李淳风这才放心。

但他随即又立马找到了至元师祖，因为他知道《三一归元算经》，这是楼观道中一门极其深奥的法门，修行过程中存在很大危险，所以他想向至元师祖询问一下。

马车中，至元师祖看着前来的李淳风，平静地说道：

“淳风，吴文的悟性比你想象的还要好，你无需为他担心。”

“师傅，我看吴文这几天的修炼状况好像有些异常，您看您是不是要多指点他一下！”李淳风担忧地建议道。

至元师祖听了，微微地摇了摇头：“这是修行的必经之路，有时候必须要靠他自己渡过，若是我插手，反而会阻碍他的修行。”

听了至元师祖所言，李淳风也不再说什么，转身离去。

随着时间的推移。

终于，在第十一天的时候，吴文找到了这种怪异感觉的来源。

《坐忘经》修行与他的认知模式的深层冲突。

这就是吴文在突破固有认知框架时产生的认知重构现象。

在内景中。

当吴文试图用“忘算”境界中的直觉感知流水时。

他既能清晰“觉知”到水流的整体动态，却又无法用语言描述这种感知的具体形成过程。

这种“知其然而不知其所以然”的状态，与他过往依赖逻辑推导的认知模式形成强烈反差。

这也就是所谓的“双加工理论”。

当人的意识中同时存在