。
人的大脑通过长期训练,能够形成高效的神经回路,从而跳过逻辑分析,直接调用经验模式。
例如,在观察流水时,视觉皮层与运动感知区会协同工作,直接提取“流动”的抽象特征,而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上,这被称为“快速决策机制”,即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说,要摒弃过度的推演:
就像一些数学家,在面对复杂公式时,会依赖直觉而非逐步推导;
围棋高手扫一眼棋盘,就能感知到“势”的走向,而非逐子计算。
—
第二层境界:忘观,对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入,监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时,听觉皮层会弱化对音高频率的分析,转而激活前额叶-顶叶网络,聚焦声波振动的物理本质。在现象学上,这被称为“悬置判断”,即通过“现象学还原”剥离主观解释,直接感知事物的原初呈现。
就像物理学家观察粒子运动,不会执着于“粒子”或“波”的单一描述,而是理解其概率云的本质。
—
最高境界:坐忘,对应的是自我消解与意识整合。
无我状态,就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。
自我意识减弱,大脑进入低能耗的“整合模式”。
通过身体感知来锚定意识,减少对抽象自我概念的依赖。
觉存状态,有点像“全局工作空间理论”:意识不再被特定感官或思维内容所占据,而是进入一种全局性的、去中心化的觉知状态。
这就好像让自身进入到了“心流”状态,动作与意识完全融合,自我边界消失。
总结来说,《坐忘经》的修行本质其实就是:
从计算到直觉:优化大脑决策机制,平衡逻辑分析与直觉洞察;
从局部到整体:从分析具体现象到感知系统本质;
从自我到无我:通过神经重塑消解自我中心偏见,实现意识扩展。
—
可是。虽然吴文又重新梳理了一遍自己对《坐忘经》的参悟,但他还是没有找到那种怪异感觉的来源。
“到底来自哪里?”
越是找不到问题所在,吴文内心的疑虑就越重。
遇到问题,吴文向来都是要解决的。
所以,他当即放下了所有杂念,全身心地投入,决心要找到问题的根源所在。
一天、两天、三天……
由于吴文这种投入的状态和以前修行时的状况大不相同,察觉到异常的师傅李淳风当即关切地询问道:
“吴文,你是不是遇到了什么问题?”
“师傅,我没事,前几天师祖传授了我《三一归元算经》,我这几日一直在进行参悟。”吴文微笑着回答,表示没有问题。
闻言,李淳风这才放心。
但他随即又立马找到了至元师祖,因为他知道《三一归元算经》,这是楼观道中一门极其深奥的法门,修行过程中存在很大危险,所以他想向至元师祖询问一下。
马车中,至元师祖看着前来的李淳风,平静地说道:
“淳风,吴文的悟性比你想象的还要好,你无需为他担心。”
“师傅,我看吴文这几天的修炼状况好像有些异常,您看您是不是要多指点他一下!”李淳风担忧地建议道。
至元师祖听了,微微地摇了摇头:“这是修行的必经之路,有时候必须要靠他自己渡过,若是我插手,反而会阻碍他的修行。”
听了至元师祖所言,李淳风也不再说什么,转身离去。
随着时间的推移。
终于,在第十一天的时候,吴文找到了这种怪异感觉的来源。
《坐忘经》修行与他的认知模式的深层冲突。
这就是吴文在突破固有认知框架时产生的认知重构现象。
在内景中。
当吴文试图用“忘算”境界中的直觉感知流水时。
他既能清晰“觉知”到水流的整体动态,却又无法用语言描述这种感知的具体形成过程。
这种“知其然而不知其所以然”的状态,与他过往依赖逻辑推导的认知模式形成强烈反差。
这也就是所谓的“双加工理论”。
当人的意识中同时存在